【敬畏天命】
一貫道寶光玉山王壽老前人
本事
王老前人，諱壽，字柏年，號一興儒，台灣省嘉義縣布袋鎮人，祖籍福建省南安縣長萍鄉四十四都。生於民國九年十二月廿四日(農曆十一月十五日)，於民國一百零三年四月七日成道(農曆三月八日)，享壽九十五歲。父諱老撑，母許氏諱弋，育有二女六男，老前人排行第五，出生時，其父取家中四位男丁如一巢鳥雀，命名為“巢”，登記戶口時因「巢」與「壽」閩南音同而記為「王壽」，遂以為名。
日據時代實施皇民化政策，禁漢文改姓氏，然老撑公素好中華文化，老前人受其沾溉濡染，迂入私塾研讀四書五經，勤奮進取，以日讀日文夜念漢文方式學習。曾自謙涉獵未深，但對傳統道德文化價值已銘記於心，隱然鋪墊日後弘揚一貫道的基礎。
民國二十二年，老前人畢業於布袋公學校，以優異成績考上提供日本學童進修的高等科餘額，但家貧而放棄。中斷學業後，老前人成為電線技工，後考進日據時代的遞信部（同今電信局）與嘉義專修工業學校（今嘉義工業職業學校）。任職於遞信部時，在颱風天搶修電話線路，必須忍受電流通過之苦，確保通話順暢，這樣的訓練影響到日後面對官考時的態度：不必畏懼一時苦痛，應放眼天下並心懷眾生。
嘉義專修工業學校畢業後，由日軍台灣總部台南州知事甄選至新加坡參與對抗英軍工作。退伍後，老前人思考自己與家人專長，同時學習承包及管理工程，成立天源營造廠，自己負責建築設計與建料的採購。老前人秉持著「抓緊時機、把握當下」的座右銘，以誠信謹慎的做事態度與在軍中奠定的良好人脈，使得天源營造廠的生意興旺發達，順利取得「臨時甲級營造廠」的執照。
緣分，在冥冥之中早已安排。老前人因事業需要而拜訪鄉鄰邱搿先生。過去邱先生對老前人印象極佳，如今見其英姿勃發且志向高遠，遂樂於相助，惟請老前人答應娶其已去世五叔邱吼先生的女兒邱鸞嬌小姐為妻。
邱老前人是屏東縣大埔市人，出生於民國十六年六月十五日，十二歲時以全校第一名畢業於屏東大宮國校(今仁愛國小)並保送女中，但因家貧無法繼續就學，師長介紹至屏東糖廠擔任職員，二年後轉至舅舅楊添亭醫師的妙春醫院擔任護士。時逢戰亂，國家急需醫護人員，遂參加志願役護士考試，為全屏東縣僅有的二名錄取者之一，其資格可代理醫生在戰場上治療傷患。
後來因為美機轟炸，房屋受損，而搬至嘉義大堂哥邱搿先生家避難。邱母黃非女士育有二女，起初並不贊成長女嫁到貧困的地方吃苦，但經大侄兒邱搿先生的分析解說，並以他獨特的識人眼光做保證，雙方家長終於歡喜同意。民國卅四年，老前人與邱老前人結為連理，共育有三子。
道業
一、求道因緣
民國三十四年起，布袋與廈門開始有了貨運的通航，隨即鎮內商賈雲集，商務熱絡，太平路上人潮熙熙攘攘，使布袋贏得「小上海」的美譽！上天的順考，隨著老前人事業的飛黃騰達，也逐一展開。除了天源製造廠外，老前人亦經營砂糖、咖啡、黑煙（油漆原料）…等販售。
以砂糖買賣為例：每次進貨數量即多達千餘包，自家空間不足使用，遂四處借放於里鄰親朋好友家中。出借者需要時即可自行取用，而收取款項時，皆需出動載貨卡車，再將一袋袋鈔票存入倉房。在朋友的建議下，老前人向一位住在台東的日本人買下了大量的咖啡豆，而日人遣返回前，也將手上數十甲的咖啡田贈予老前人。
民國三十五年，為了擴大咖啡生意，老前人特地前往上海勘查市場，更購買一艘三百噸級貨船以便載運咖啡。時值上海七月炙暑，卻見一老和尚趺坐於地，雙目緊閉不言不語，前有一布幔寫著勸善文字，另一面自述為浙江人，十五歲即入崑崙山求道云云。老前人甚感詫異，欲前往詢問，卻聽到老和尚言:「齋戒三日再來。」三日後老前人前往老和尚處，兩人相距四、五尺時，老和尚瞠眼說道:「王壽，王壽！回去，求道，求道！」隨即闔目不語。
一個月後，載滿咖啡豆前往上海的貨船，在淡水外海遇到颱風，連船帶貨翻覆沉沒，所幸船上七人皆獲救。禍福相倚吉凶同域，也是上天旨意老母慈悲，不久後老前人聽聞二哥提到求道之事，內心曙光久隱乍現。
二、領命伊始
老前人的二哥王炎 (後領命為總點傳師)，幼年讀過私塾，漢文根基紮實。見老前人因生意挫敗而鼓勵他:「人生無常，不如早日求道。這次求的道是真道，所言皆以四書五經為依據，所勸則是為善盡孝之道理，你就到義竹的聖堂看看。」
民國三十六年五月，老前人與二哥前往義竹翁青草先生的聖堂，適逢蘇秀蘭老前人以北京話講道，鄭光榮先生逐句翻譯，當下觸動本性覺醒，成為蘇老前人領命後的第一位受點者。聽完三寶後，深信「真理天道，性理真傳」為不二的信仰法門，旋即積極辦道，從家鄉開始進行傳道的工作，將以前讀過的四書五經，一點一滴地向親友傳播。
同年八月廿二日(農曆歲次丁亥七月七日)，老前人設「信民堂」於布袋鎮大寮九十三號家中，擔起壇主使命，替師渡眾代母傳燈，也一了五月求道時的心愿。此後，老前人一面經營事業，一面宣講經訓，同時向外開荒，道務自此蒸蒸日上。
辦道初期，老前人受上天感召，全心全力投入道務拓展，有時數月未歸。邱老前人曾修書一封，言及「夫君辦道外出將近半年，猶如大禹治水九年，三過其門而不入，兒子倚門思念矣！」老前人之慕道好修，可見一斑。此乃天性所發，憫眾生陷疾苦而精勤修辦，胸懷天下援之以道。
民國卅七年底， 潘道長華齡來臺灣視察，奉 孫師母之命任命點傳師，總共有四位名額。寶光組陳文祥老前人、楊永江老前人、林夢騏老前人及蘇秀蘭老前人等各向 潘道長索取兩個天命，老前人(當時為壇主)也是被推舉的點傳師之一。 潘道長為此甚為苦惱，老前人當場表示，「溫良恭儉讓」是修道人應有的美德，願意讓出這次取得天命的機會。三個月後 潘道長來信，提到 師母準備在香港九龍接見全國道親代表，臺灣寶光組有八位名額，並指派王老前人參與。
是年八月，王老前人前往香港覲見 師母，事後敘述：法會之中只覺 師母全身充滿佛光，無法正視，面目隱約可見。點到「王壽」的名字，起立回應時， 師母說：「王壽，來給師母祝壽，太好太好，師母賜你以後多福多壽。」 師母的鼓勵更堅定了老前人傳道的信心。 師母親授天命，交付普渡三曹之重任，並贈予「百字金言」，成為寶光玉山一脈之傳承至寶，也是本脈安立佛堂之標準中堂擺置。
－中 堂－
明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰
－楹聯二對－
道朔伏羲由堯舜禹湯文武周公孔孟至弓長子系
法藏神卦在詩書易象春秋禮樂學庸彰普渡收圓
諸君是聖母原人到此尚不加修會龍華有誰作證
我等皆恩師弟子來斯勤將學習居佛世無限深情
老前人領命回台後，感戴天恩浩蕩，更感念 蘇老前人保舉之恩，因此全心全意投入道場。為提昇道親素質，從教育著手宣講義理、成全親友，並親手抄寫《一條金線》、《慈諭及機訓》等書冊，發給道親研讀和推廣。
三、道務啟輅
寶光玉山肇始於信民堂，早年發展賴以商養道、藉商弘道方式發展道務，燎原台灣各地：民國四十年，於高雄中學斜對面成立雜貨舖天一行，渡化當地商場朋友；民國四十一年一月一日，與侯東平總點傳師、蕭順正副總點傳師、黃江河副總點傳師等合夥在鳳山開設天源醬油工廠，並設立天源聖堂；民國四十二年天法醬料工廠正式營業，同時設立天法聖堂；民國五十一年元旦，天彰油廠設立，新的員工加入生產行列，也代表著新道親們，傳承著渡化的使命。
民國五十五年農曆四月廿四日，天帝聖堂(全國優良寺廟)正式接線至寶光玉山，為本組脈第一間大型公共佛堂。自此，老前人依據政府民生育樂的政策，奉行儒家禮樂教化，將一貫道的教義與之結合，開設：四書五經研究班、道學研究班、佛學研究班、書法班、國畫班、插花班、幼兒教育班、素食推廣烹飪班、中國傳統音樂教育班等，深得政府信任。
老前人為實踐儒家老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛精神，在全省各地廣設慈善功德會，推行慈善教化工作。從民國五十八年起，陸續成立財團法人台灣省台南市關帝聖堂(全國優良寺廟，附設愛心功德會)，玉山寶光聖堂(全國優良寺廟)，香光聖堂(全國優良寺廟)，崇德聖堂(全國優良寺廟)，宗祖聖堂(全國優良寺廟)，寶生聖堂(全國優良寺廟)，天彰聖堂(全國優良寺廟，天彰慈善協會獲全國優良獎)，天生聖堂(慈善愛心功德會)，天僔聖堂，寶蘭聖堂，天恕聖堂，玄光聖堂，寶儀聖堂，寶經聖堂，彰和支會(永道聖堂)，天士聖堂，聖啟聖堂(優良基金會)，宗和聖堂，天桐聖堂，天衙聖堂(高雄市天明功德會)，聖真聖堂，天園聖堂，天民聖堂，永寶聖堂，寶蓮聖堂…等等公共道場，承上天慈意，於政府鼓勵推廣的教育與慈善工作中，落實修辦理念。
國內道務規模底定後，國外道務亦如火如荼展開，現在中國大陸、日本、越南、柬埔寨、美國、加拿大及南非賴索托都設有道務中心。
四、南屏玉山
民國四十八年底，寶光組 蘇秀蘭老前人辭世，老前人擔起道務大任，協助 師母老大人辦理收圓大事。因緣際會下，蒙上天器重，開辦渡大仙佈置天盤一事，期間仙佛結緣屢屢提及「玉山」一詞，至民國五十五年更點出「玉山起點，震開戊己」字眼。時下無人知此涵義，道親猜以玉山頂峰建設道場，甚至臆測以玉山為玄關。
民國六十二年蒲月之望，大善者周尤合理信士願將其夫周德川先生於「台南南化玉山村」山坡地遺產捐獻，老前人慎思考量不敢接受，遂邀諸善信登上一觀：果然『果木際天，千里蒼翠，香風陣陣。前有雙象鎖水，後有烏山凌霄，左有大谷龍蟠，右有峻山虎踞，中有月琴仙穴，環流浮洲如珠，真是五行相生寶地。』眾喜恭受，遂知天示實現，顯化諸真。
當時女性有「嫁出祭難返，未嫁葬難歸」的習俗，以及仙佛飛鸞指示「玉山起點白陽塔」，於是老前人籌備建設寶光塔，讓在道場捨身辦道之清修人員返天復命後，有歸根之處。民國六十四年，寶光塔在道親胼手胝足下落成，履現了蘇老前人的遺願，也落實了孔子說的：｢生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。｣慎終追遠的孝道思想，自民國六十五年起，每年清明舉行祭祖大典緬懷先人恩德。同年，玉山寶光聖堂白陽聖殿落成。無極天母殿亦於民國八十二年鼎定，每隔三年以古禮雅樂佾舞祭天。
曾有一知名地理師來訪，大讚聖堂與周圍環境鍾靈毓秀，卻感嘆主事者將靈氣最佳處建塔而非建廟，流失財源廣進的機會。老前人回答:「聖堂為 老母所居，寶塔是先靈之厝。 老母化育萬物神通廣大，何須賴以靈氣! 先靈雖以求道，但如有靈地修煉，不僅修持容易，更可庇蔭後代子孫，綿延流長。子孫幸福美滿，則可激發修道向善之心，世界大同之理想才可早日實現。至於錢財，不必強求!」建塔時以人為本的初心，不容於當時的風氣與環境，讓老前人背負了「有塔無廟、有拜亡靈無拜神佛」的指責。
後來老前人口述寶光玉山建設，從寶光塔、白陽聖殿、香客大樓、迎賓大樓、功德堂至無極天母殿、景德公園等等，感念一切乃上天安排，非人力可預期。所謂「人道圓滿，天道達成」，建設上，首先建設寶光塔，慎終追遠，孝悌為先，寄義入世盡份；其次，禮敬仙佛，遵從聖賢仙佛的腳步，建設白陽聖殿，寓意出世超凡；最後，萬法歸一，九六原人盡還 母懷，建設無極天母殿，隱含達本還源。所有建設，由眾道親一磚一瓦親力完成，大家盡心盡力，行功了愿。玉山寶光聖堂乃本組脈道務總樞，建設擘劃持續進行當中。
五、身繫囹圄
西元一九四九年五月二十日，台灣省全境宣佈戒嚴。民國六十五年十二月五日清晨六時，調查局以寶光聖堂的九龍壁及「玉山起點王道興」的訓文內容，研判老前人有「稱王稱帝」企圖，出動三十人至開元路家中搜查並且以叛亂嫌疑將其逮捕。於風聲鶴唳中，邱老前人堅毅不屈，一則接續王老前人未竟之玉山工程；二則安撫道親，主持道務運作，俾道務推展不致中斷，道親信念不致動搖；三則尋訪央人營救。
為期十個月的偵訊拘押後，雖罪證不足，警備總部仍於民國六十六年十月二十日，裁定感化教育三年，十二月廿三日複判後移交土城「仁教所」 - 仁愛教育實驗所。監禁於警總看守所期間，軍法為上，家屬不得聘請律師，老前人曾在調查局人員、看守所所長、主委、軍事檢察官及軍事檢察長前坦然表示:「王姓一家清白守法，若是因傳道有罪，願為道而死接受槍斃，只求政府解禁一貫道。」
文王囚羑里而演八卦，子思困於宋而作中庸，三年十個月的官考，對老前人來說實為上天的恩澤。在接受感化教育時，老前人曾立下心願: 要「感化」仁教所中的所有人員，包括管理人員和接受感化教育人員。尤其是基層管理人員，雖然職位不高也沒有什麼決策的權力，可是透過他們，多少可以讓非道親人士了解一貫道的真實面，對於一貫道的合法化會有所幫助。
當時政府預算有限，仁教所是列管不良份子之處，經費自然難以撥下。老前人發揮年輕時的專長，成立工程隊，負責整個獄舍的修繕工程，利用廢棄營房，拆下可用材料加以修繕，改善居住環境。另外，仁教所也是外島管訓份子回歸社會前的中途站，雖然在外島經歷了一段時間的感訓，但是流氓習氣仍根深蒂固，教化工作就自然而然交給了老前人。
老前人會用每個月考試優等獎金和管理倉庫約一千多元的收入，讓大家買一點香菸，暫時滿足菸癮，安定情緒，或是託邱老前人為受刑人購買棉被、藥品、日用品等必需品，有時也為他們準備些食物，大家一面享受這點微薄的牙祭，一面聽老前人講道，如沐春風。因為受到弟兄們的愛戴，當分配吃力的勞動工作時，弟兄們都會私下幫忙完成，目的是不讓老前人過於勞累。這段磨難，若因此促成了日後一貫道的開放，實功不可沒。
民國六十九年，老前人出獄後，並未因此怨懟攻訐政府，反而以道場資源配合政府地方政策，爭取雙贏。民國七十五年，老前人獲選全國模範父親；民國八十四年，由前李總統登輝先生親自頒發華夏獎章；民國八十七年，獲選全國好人好事代表；民國八十八年，榮獲八德獎；民國九十三年，政府以白色恐怖賠償，替老前人洗清含冤。
六、重起新猷
民國七十六年，一貫道合法在即，老前人有感於渡化工作必須更加積極投入，修辦精神必須提升，故將本脈寶光玉山之行政組織規劃做全面檢討，採納由美回台的王秋華博士之建議，打破道場固有藩籬，將玉山組線重整編制。改編的首件工作，即是將玉山寶光聖堂申請為「財團法人玉山寶光聖堂」，財團法人的特色是以社會公益為目標，若目標未能達成，將交由政府接管。
王老前人此舉即是以社會公益為念，以世代傳承為念，全無私心的表現，並期勉寶光玉山的道親們也以公為重，弘道愛人。成立財團法人後，道場體系健全與否，影響著道親們於道場的歸屬感與認同感，故成立八處一團，以下為各處團簡介。
行政處
無規矩不成方圓。行政處是本組脈道務推展的樞紐，人事行政制度的建立執行、公文收發呈核用印、文稿擬定印製、訂定年度計劃、策劃各類活動，以及本組脈道務規劃、開發、統計，與時並進須做研究與興革，都是行政處的職掌範圍。
另外，定期召開董監事會議、常務委員會、委員會及信徒大會，目的是希望可以有效率地達到道場運作機制，檢討缺失、反映民心，進而達到上行下效。
財務處
「財務處」的成立，主要是執行處理日常現金支付、管理、記帳、報表編製、稅務法令、以及銀行往來等出納相關事務。聖堂的建設與日常運作所需，皆來自全世界道親、信眾們的資金捐款，取之於十方，用之於十方，眾生的每一分款項都能加以善用於聖堂及所有道親們的公共事務上。
「儉，德之共也；侈，惡之大也。」老前人秉持著「公心一片」的修辦精神，堅持財務公開透明，務必做到三清四正中的「錢財清」，在經手每一分眾生的心意奉獻時，期勉自身與道親們藉由外在的不貪不求，進而內德修持，達到俯仰無愧於心之境界。
建設處
老前人於玉山寶光無極天母殿落成銘文指示：「……祖師憫眾生之愚妄，思拯世人出於水火，是故應運而出，大明正道之旨。凡曰天、曰上帝、曰如來、曰真主者，皆是無極老母應化。明我道者，即是道親；世界生民，皆吾同胞。我將一一救其迷惘，入吾法舟，脫離毒海，共返理天。此乃千聖一貫之心傳，而我眾道親大施無畏以成寶殿之真義也。銘曰：寶殿皇皇，聖堂莊莊。眾親到此，修德芬芳。仁愛平等，敬遵綱常。大劫遠退，正道斯張。萬教同源，世界永光。」
結合宗教與美學是玉山寶光聖堂各項宗教建築的最高指導原則。玉山寶光聖堂由已故陳峰永總點傳師設計，將一貫道義融入建築中，一殿一堂、一池一亭，暗藏哲理天機，意涵深遠，莊嚴宏偉，在一貫道各組線間獨具特色，引為效尤，在宗教建築上，頗具代表性。
總務處
《孟子‧滕文公上》裡：「一人之身，而百工之所為備。」而事的促生、進行、完成，有賴各項條件具備，各種能力配合，方能成事。舉凡環境與器物之維護、財產管理、庶務支援、膳食準備、物品採購、活動聯繫、交通調度、安全維護……等等，皆由總務處負責。該事務或需具經驗者專門執行，或需集合眾人分工合作，繁簡不一、難易不同，是促成圓滿的過程中不可或缺的環節。
啟發善性的方式很多，執行庶務過程中，人們因發露真誠而直下承擔，或行而起悟，亦是成全人們發現本性仁心的方式。總務處也發揮「道場即是家」的功能，宣導慈心於物，齊同仁愛，憫人之苦，施恩不求回報之奉獻精神，讓眾道親每每回到玉山寶光聖堂時，都有強烈的歸屬感。
教務處
《說文解字》裡：「斅，覺悟也。」道場教育是為了讓道親們透過學然後知不足，知不足而覺悟，覺悟而自省，自省而後修，循環往復，直至有所成。知什麼不足？知人生追求物質上的滿足、財色名利的成就並非究竟，追求形而上的精神層次，找到超生了死的究竟方法，學習聖賢仙佛，真修實煉，認理實修。
民國七十六年，一貫道合法化，渡化工作要更加積極，而教育理念的培植迫不可待；七十七年，教務組成立(後更名為教務處)；七十八年，計畫性的教務工作正式推展，依次展開，迄今，每年固定舉辦「喜捨清修班」、「與道同行」、「五年一貫學制」、「三年制研究班」、「小天使夏令營」、「高國中夏令營」、「大專暨聖務人員傳燈營」、「長青成長營」、「點傳師進修」、「五元及第讀經會考」、「講道人員評鑑」……等，務使修辦人才理念正確、道親素質提升，期能落實老前人主張的「家庭佛堂化、生活修道化、傳道普遍化、真理科學化」的入世修行。
司禮處
《禮器》曰：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」《論語》曰：「不學禮，無以立。」《釋名》曰：「禮，體也。言得事之體也。」禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的重要標準。人人遵守符合其身份和地位的行為規範，便「禮達而分定」。
道場特殊的禮儀規範，多由首任處長前黃昭榮總點傳師費神研擬制定。玉山寶光聖堂每年春季祭祖大典及每三年一次的秋季祭天大典，司禮處負責祭典禮儀、禮生研習，研擬一套後台工作須知，讓每年的祭典都能順利圓滿完成。
為使各分會、地區的聖道禮儀一致，司禮處每年舉辦「點傳師聖道禮儀研修班」、「壇主人才聖道禮儀研習班」、「辦道操持進修班」等。並因應道場中婚喪喜慶的禮節需求，研制適合道場的禮儀，讓道化禮儀不只表現於祭典儀式，更深入日常生活中的禮節規範。
公關處
《大學》首章：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」開宗明義告訴我們己立立人，化人心為良善。王老前人、邱老前人獨具慧眼，關心傳承延續，以及對外建立良好關係的重要，因此設立本處。對內，引導下一代進入道場學習；對外，與友組及機關團體交流觀摩學習、對社會大眾宣傳介紹，內、外並行，其下有志工、聯誼、新聞聯繫、文宣、攝影、康樂、招待七課。
自公關處設立以來，致力於舉辦相關活動，引領青年們進入道場學習儒家精神，藉由服務奉獻體悟做人處事的道理與學習修辦道的精神。同時也積極與公家機關、友組、公益團體等外部相互接軌交流，互相學習觀摩，增進彼此情誼，彰顯道務一貫精神。公關處以此方式，對內對外不遺餘力，透過「教育、交流、宣傳」發揚弘道精神，並將道學實踐於日常生活，做到「入世修行」，促進人倫和平。
海外處
《一貫道疑問解答》：「時值三期末劫，降道原所以拯救善良，現在未經渡出苦海之九十二億原子，均需普施渡化，明善復初，使大道行於天下，完成世界大同」， 濟公老師曾說：「我們要樹立一條正確的道路，讓千萬人安安穩穩的直上。」 師尊、 師母將大道傳至大江南北，及台灣、韓國、日本、緬甸、香港。 師尊歸空了道， 師母承續慧命，開荒佈道，民國64年， 師母歸空了道，大道已傳至十六個國家區域。 活佛恩師慈心叮嚀─讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩，此即海外處的使命，更是兩位老前人所殷殷期盼且全力支持的。海外處立志作為引領眾生登法船的燈塔，讓海外道親找到歸鄉之路，讓還沒求道的原胎佛子都能上法船。
聖樂團
《論語‧八佾》：「子謂《韶》，『盡美矣，又盡善也』。謂《武》，『盡美矣，未盡善也。』」「美」指形式美好、樂聲動聽，「善」指樂曲所含道德內涵。〈武〉是彰顯武王伐商的戰功之樂，〈韶〉是歌頌舜帝之德治，由此可見孔子的審美標準是美善合一。《論語‧陽貨》記載：「樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」孔子認為音樂並不僅僅是樂器演奏而已，樂的平和要能調劑人心，使人依禮中節。
《史記‧孔子世家》載：「古詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義，上釆契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。……三百五篇，孔子皆弦歌之。」孔子刪詩書、訂禮樂，著重於可施於禮義者。
禮樂合一，藉由禮樂的表現呈現仁的精神，是王老前人心念之所繫，並於民國七十二年創立一貫道玉山寶光聖堂聖樂團，數十年來，聖樂團謹遵王老前人創團之精神，不敢稍怠，並繼續努力，依此前行。
七、敬天法祖
《荀子•禮論》曰：「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」。
禮，是對天地、祖先、君師誠敬心意的具體表現，從天地到祖先、君師，這時空之內的人際互動，都在禮的範圍中，禮的作用是別異、作為權衡標準與行為規範。事天地屬形而上的範圍，落實在實際面，即是對君親師的尊隆，也透過具體的孝父祖、敬君師禮儀，讓人收束心念，而感戴天地，追求溯本還原，此即本組脈祭祖、祭天之用意。
祭祖
《禮記‧祭義》：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道：春禘秋嘗。」老前人擇訂於每年清明節前後，舉行春季祭祖大典。祭禮依古禮進行，由老前人主祭。首先由「鼓三嚴」揭開祭祖大典的序幕，而後由主祭者、陪祭者將明德堂、進修堂、至善堂等列祖列宗靈牌神位恭迎至祭祖殿堂，於獻供禮後，行上香禮、初獻、亞獻、終獻以至望燎、送神，儀式圓滿完成。在隆重肅穆的氣氛，道親們對先祖追思緬懷，亦感念傳承道脈、建設道場的聖哲先賢。
「夫孝，德之本也，教之所由生也。」《周禮•地官•司徒》曰：「祀禮教敬，則民不苟。」將祀禮列為首教。中華民族歷久長存，其因就在於有孝道的連繫；通過祭禮，學習孝順長上，呵護晚輩，故祭祖不只是祭祀鬼神，更是人道的宣揚。《道德經》曰：「死而不亡者壽。」人必須有道，人死而道存，方能「死而不亡」。在祭祖過程，在世子孫應省思：是否圓滿人道？是否利益眾生？能否死而不亡？這也是老前人最重視的教化之舉，因此每次祭祖之前，都安排講師先行講解祭祖的真實義，激發道親們對祖先的感恩情、報恩心，這是寓潛移默化於祭祖省思之中，也是老前人「生活修道化」理念的實現。
祭天
九六原史，三陽開泰，青陽期，道降於君王將相；紅陽期，道降師儒大夫；白陽期，道降於火宅庶民。清末以降，帝制崩壞，還權於民。老前人為彰顯 明明上帝懿德，喚醒世人心中善良本性，回復謙卑態度並懂得感恩，透過敬天地、禮神明，希望人法地，地法天，天法道，道法自然。人的本性回歸自然、平和均衡，而後共同促進世界大同、恢復堯天舜日的昇平景象。
民國八十二年玉山寶光聖堂無極天母殿落成，舉行明明上帝秋季祭天大典，由老前人主祭，祈求昊天上帝及諸神神聖護庇眾生，災劫遠屏，天下得以風調雨順、國泰民安。這種悲天憫人的胸懷，在當時雖未獲友組部份長者的認同，但是老前人並沒有因此而氣餒，更沒有因此而放棄對禮樂人才的栽培。
祭天除了共同祈求風調雨順、瑞氣祥和、國泰民安，更揭示「性受於天，天受於道；天不違道，性不違天。」旨在教民明白皇天之德、自然之理，使眾生再度與天親近，蓋天理明則良知現，良知現則道義生，道義生則行正心慈，天下大同之理想亦可及也。
天命靡常，惟德是輔。萬物本性一也，人為一器，當求明心見性，率性篤行，盡份了愿，修德以配命。
老前人自求道後積極傳道，所到之處即開荒成全。即使身陷囹圄，不怨不瞋，廣施博愛；繫獄期間，仍關心道親，寶光玉山建設不輟；離獄之後配合政府，更積極重啟新猷，全副投入。自尋地、建塔、祭祖、建殿，至無極天母殿落成，舉行祭天大典，老前人常言此皆天意安排，非人力智慧可預期，惟敬畏天命，尊道貴德，允執厥中，誠於中，形於外，方圓動作皆歸神理。
王壽老前人生命光碟